Dov’è finito il principio d’autorità

«L’Italia ha bisogno di una cosa soprattutto:

che cambi il clima culturale del Paese,

il suo modo di pensare. Che sgombrino il campo

i pregiudizi e le idee ricevute che per almeno trent’anni

hanno fin qui governato la nostra società.

Per fare posto a un’esigenza ormai improcrastinabile

di verità e di realismo. Tra le molte cose

che una tale esigenza impone di riscoprire

metterei ai primissimi posti l’idea di autorità:

il bisogno di riscoprire il suo senso,

di legittimarne nuovamente la pratica»

Ernesto Galli della Loggia,

(Dov’è finito il principio d’autorità -

Corriere della Sera, 7.1.2017)

Non c’è niente di meglio, quando si vuol discutere con profitto, che mettersi preliminarmente d’accordo sul significato da dare al termine che designa l’oggetto della discussione. Quale significato vogliamo dare, per esempio, a un termine come «autorità»? Per meglio dire: quale significato siamo autorizzati a dargli in mancanza di una definizione concordata con chi apre la discussione dalla prima pagina di un giornale?

Ops, mi è scappato un «autorizzati» che rischia di cortocircuitare la discussione fin dall’inizio: la domanda, infatti, è relativa all’«autorizzazione» (che è concessione di una facoltà da parte di un’«autorità») a dare un significato a un termine come «autorità». Chi (o cosa) ci conferisce questa facoltà? Per meglio dire: quale autorità ci consente di dare ad «autorità» il significato che possiamo ragionevolmente ritenere sia lo stesso che gli ha dato chi ha aperto la discussione? Direi sia quella che detta legge sulla relazione tra significante e significato.

Se è così, la facoltà concessaci è assai ristretta: ad «autorità» possiamo dare solo il significato che dall’etimo discende alle sue possibili accezioni, che in questo caso per fortuna sono poche. Prim’ancora, però, di dare una rinfrescatina alle nostre reminiscenze, che da «auctoritas» ci porteranno ad «augere», e di qui alla valenza che questo «accrescere» assume in termini come «augustus», «auxilium» e «augurium», che hanno tutti e tre stretta attinenza alla sfera religiosa, chiediamoci cos’è un’«accezione».

Direi si possa concordare col definirla una variante d’uso del significante al fine di dare pienezza di funzione al significato al variare del contesto in cui il termine è impiegato. Questa definizione di «accezione» mi pare possa tornarci estremamente utile nel comprendere come l’«autorità» tenda a conservare tutti suoi attributi anche quando essa è al di fuori dalla sfera religiosa, continuando a mantenere il carattere di ciò che assicura crescita a un individuo o a una società nel suo complesso in forza della loro subordinazione a un superiore principio che legifera e dà ordine.

Siamo, in buona sostanza, al nodo della «teologia politica» (Carl Schmitt), che nell’etimo di «autorità» vede inclusa – a ragione, occorre dire – «l’idea che nell’uomo si realizza l’humanitas quando un principio di natura non empirica lo libera dallo stato di soggezione e lo porta al fine che è suo, di essere razionale e morale; la libertà dell’uomo, come potere di “attenzione” e non di “creazione”, consiste infatti nella capacità di subordinarsi a questo superiore principio di liberazione» (Augusto Del Noce).

Un «augere», dunque, che può considerarsi portato a buon fine – fino addirittura alla «liberazione» dell’individuo – solo sotto il dettato dell’«autorità», tanto meno sentito coercitivo quanto più accettato come indiscutibile, al punto da poter far coincidere la vera humanitas e la vera libertà alla piena obbedienza che all’«autorità» è dovuta.

Così è stato per secoli, ma oggi, e in realtà già da qualche tempo, all’idea di «autorità» si associa quella di un’oppressione che, ben lungi dal favorire una crescita dell’individuo, vi si opporrebbe. Come è potuto accadere questo? Ernesto Galli della Loggia non ce lo dice.

In realtà, non ci dice neppure cosa dovrebbe farci sentire, com’è nel suo accorato auspicio, «il bisogno di riscoprire il senso» dell’idea di «autorità», per «legittimarne nuovamente la pratica». Perché almeno una cosa sembra chiara: auspica che se ne senta il bisogno, bontà sua, non che sia imposta. Anche perché l’«autorità» ha una proprietà che fin qui non abbiamo preso in considerazione: il «superiore principio» che essa rappresenta deve necessariamente trovare in qualcuno – individuo, gruppo, classe – il soggetto cui essere subordinati. Ne consegue che il rigetto di un’«autorità» trova sempre forma nell’insubordinazione a qualcuno che fin lì è riuscito a dare legittimità alla sua pretesa di incarnarla, e da lì in poi non ne è più in grado.

Su un punto, allora, è indispensabile fare chiarezza: di quale «autorità» parliamo? Dire che si dovrebbe ri-scoprirne il senso e che la sua pratica dovrebbe essere nuovamente legittimata lascia supporre che si tratti della stessa «autorità» di cui in passato si aveva ben chiaro il senso e alla quale si riconosceva legittimità. Se è così, si auspica in sostanza che l’insubordinazione rientri, ri-conferendo «autorità» a chi l’ha persa.

Ma siamo autorizzati a interpretare in questo modo l’auspicio? «Va da sé – dice Ernesto Galli della Loggia confortandoci in questa interpretazione – che quando si dice autorità non può che intendersi in linea di massima (in linea di massima, sottolineo, non sempre) l’autorità di una sola persona o istituzione, un’autorità monocratica». E allora sì, possiamo ritenere a buon diritto che quella auspicata sia una reconquista. Non è dato sapere, tuttavia, quale processo dovrebbe assicurarla. Di fatto, l’obbedienza a un’autorità monocratica si è sempre fin qui ottenuta e mantenuta con la violenza, dove l’ignoranza non assicurava soggezione.

Foto: Michele Castaldi, Teschio (2017)